حملة إسرائيلية واسعة على الأسير باسم خندقجي بعد ترشيحه لجائزة البوكر العربية
الأسير باسم خندقجي محكوم بالسّجن المؤبد ثلاث مرات
خاص ،الليلك نيوز الأخباري نقلا عن مواقع عالمية
تشن مواقع ووسائل إعلام إسرائيلية، منذ أمس الأحد، حملة تحريض واسعة ضد الأسير والروائي باسم خندقجي (40 عاماً) بعد ترشيح روايته “قناع بلون السماء” للقائمة القصيرة لجائزة البوكر للرواية العربية.
وقال نادي الأسير الفلسطينيّ، في بيان صحافي، تعليقًا على حملة التحريض، إنّ “الحرب على الرواية الفلسطينية شكّلت نهجًا ثابتًا لدى الاحتلال الإسرائيليّ في مواجهة الوجود الفلسطينيّ، وكانت إبداعات الأسرى هدفًا دائمًا لأجهزة الاحتلال، من خلال مصادرتها وملاحقتها، وفرض عقوبات بحقّ الأسرى الذين تركوا بصمة واضحة وأثرًا على صعيد الإنتاج المعرفي والأدبي، خاصة أن العملية التي تمر بها إنتاجات الأسرى، ومسار إخراجها من السّجون، شكّلت ولا تزال تحديًا لمنظومة السّجن على مدار عقود طويلة”.
وأضاف أن “الأسير باسم خندقجي كان من أبرز الأسرى الذين ساهموا في الإنتاج المعرفي والأدبي، وأصدر عدة روايات وإنتاجات مختلفة خلال سنوات اعتقاله”.
وأكد أنّ “عملية التّحريض هذه تأتي في وقت يتعرض فيه الأسرى لعدوان غير مسبوق، وذلك في ضوء الإبادة الجماعية والعدوان الشامل في قطاع غزة، ومنها عمليات التّحريض الواسعة التي تصاعدت على الأسرى الفلسطينيين، وشكّلت إحدى أبرز أدوات الاحتلال للتنكيل بهم، وفرض المزيد من الإجراءات الانتقامية التي نشهد ذروتها اليوم”.وحمّل نادي الأسير الاحتلال المسؤولية الكاملة عن حياة الأسير باسم خندقجي القابع في سجن عوفر.
فكرة محتوى الرواية
وكرم الأسير الأديب الفلسطيني باسم خندقشي خلال معرض الكتاب في العاصمة أبو ظبي لفوز روايته بجائزة البوكر للرواية العربية
وأستكمالا لمحتوى الرواية فقد أشترى بطل الرواية “نور “معطف وجد فيه هوية بإسم يهودي يدعى “أور” فقرر أن ينتحل نور شخصية أور اليهودي لينضم إلى بعثة تنقيب آثار في إحدى المناطق الفلسطينية المحتلة ،كي يتعرف على الأرض من جذورها ،والمزيد حول النسيج الثقافي لفلسسطين الذي تحاول الدولة المحتلة أسرائيل أن تسلبه وتحوله إلى تاريخها الأسود والذي يموجب ذلك ،جاء تفكير الروائي باسم خندقجي ليسرد روايته قناع من السماء “ليسرد تفاصيل الإحتلال الفكري للأدب الفلسطيني الإبداعي وفيما يلي تفاصيل حول محتوى الرواية التي أحتلت المرتبة الأولى في جائزة البوكر للرواية العربية والتي أعلن عن ترشيحها رسميا.
قصة الرواية التي تروي قصة نور حين تحول إلى أور “نور “الذي يعد عالِمُ آثارٍ يُقيم في مخيَّمٍ في رام الله.
ذات يوم، يجد هويَّةً زرقاء في جيب معطفٍ قديم، فيرتدي قناع المُحتلّ في محاولةٍ لفهم مفردات العقل الصهيونيّ.
في تحوُّلِ “نور” إلى “أور”، وفي انضمامه إلى بعثة تنقيبِ إحدى المستوطنات، تتجلَّى فلسطين المطمورة تحت التربة بكلِّ تاريخها.
وفي المسافة الفاصلة بين نور وأور، بين نور وحبّه الجديد، بين الهويَّة الزرقاء والتصريح، بين السرديَّة الأصليَّة المهمَّشة والسرديَّة المختلقة السائدة، هل سينجح نور في إلقاء القناع والقضاء على أور، علَّه يصل إلى النور؟
ينتحل نور صفة خبير في الآثار؛ حيث يختلق سيرة ذاتية يعتمد، في جزء منها، على خبرته كدليل سياحي للمواقع الأثرية في القدس، ويُساعده الشيخ مرسي، الصوفي العريق، في وضع صورته على هوية أور، وفي صياغة سيرة ذاتية مقنعة يَدعمها إتقانه اللغتَين العبرية والإنكليزية، ثمّ يتقدّم للانضمام إلى حملة تنقيب في تلال مجدو، بعد أن وصلته -بوصفه عالم الآثار أور شابيرا- رسالة عبر بريده الإلكتروني، تتضمّن عرضاً للمشاركة في بعثة تنقيب تبحث عن آثار للفيلق الروماني تعود إلى القرن الثاني الميلادي، وقد صادف وقوع هذا الفيلق قرب قرية مجدل، مسقط رأس مريم المجدلية، عند مستوطنة مجدو التي أُقيمت على أنقاض قرية شوشة وجرى محوُها إبان النكبة، بعد إبادة غالبية سكّانها وزرع غابة سياحية مكانها. ينضمّ نور إلى البعثة قبل يوم من انتهاء المهلة المحدَّدة، لكن ليس بوصفه “متشائل” إيميل حبيبي، بل بوصفه إسرائيليّاً.
يطرح خندقجي، في الرواية، سؤال الهوية عبر ثنائية نور/ أور، على خلفية الاشتباك اليومي بين الفلسطينيّين ومحتلّيهم الإسرائيليّين والنزاعات السياسية والعسكرية التي شهدتها فلسطين ماضياً وتشهدها حاضراً وستشهدها مستقبلاً. يُخيّم هذا السؤالُ على حياة نور الشهدي في المخيّم، بوصفه لاجئاً يعيش آلام اللجوء والتهميش وأسئلة الهوية الشخصية والجماعية. ويقوده ذلك إلى التباس متعدِّد الأوجه، يُسبّبه صمت والده، الأسير المحرَّر الذي خاب أملُه في قيادته ومجتمعه اللذين تخلّيا عنه وعن عائلته خلال أَسْره؛ وفي ذلك رؤية نقدية لممارسات القيادات والفصائل الفلسطينية، ولاتفاق أوسلو، وإضاءة على واقع عائلات الأسرى والشهداء.
رواية تتخفّف من ثقل المعاناة وتتحفّز للتفكير لا البكاء
وعبر ذلك، تطرح الرواية الأسئلة الكبرى التي تعوق التحرُّر من وطأة الاحتلال والتغيير الاجتماعي المطلوب لتحرير فلسطين والشعب الفلسطيني على مدى أكثر من خمسة وسبعين عاماً هي عمر النكبة “المستمرّة”؛ فالنكبة لا تأتي فقط من الاحتلال (الاستعمار الإحلالي)، بل من التقاعس عن القيام بالواجب الوطني حيال الأسرى وعائلاتهم، ومن سياسات السلطة الفاسدة، وهو ما يُزعزع إرادة النضال واستكمال التحرير. مع ذلك، تبتعد “قناع بلون السماء” عن كليشيهات السياسة والنضال.
يأتي خندقجي على ذكر أحداث قريبة زمنياً، مثل أحداث حي الشيخ جرّاح و”هبّة الكرامة” في أيار/ مايو 2021. لكنّ ذلك يأتي في سياق سلس يتوافق مع الطبيعة الفنّية للسرد الروائي، بعيداً عن السرد التوثيقي المقحَم الذي يلجأ إليه بعض كتّاب الرواية الفلسطينية.
كما يستعير من سيرة مريم المجدلية التي، وكما يقول نور الشهدي، شوّهها دان براون في روايته “شيفرة دافنشي”. جرى تناوُل قصّة مريم المجدلية، بل والمريمات اللواتي أحطن بيسوع الناصري في دعوته، في العديد من الروايات؛ كلٌّ من زاوية مختلفة؛ ففي رواية “على ضفاف نهر بييدرا هناك جلست فبكيت”، تناول باولو كويلو دور مريم العذراء المحوري في الدعوة المسيحية، وزعم، أو خمّن، أنّ الكنيسة المسيحية أقصت دورها التاريخي وحصرته في الأمومة، وذلك لاستلاب نسوية الدعوة التي نزلت بالأساس -بحسب الرواية- على مريم العذراء وليس على ابنها يسوع، وهو ما حوّل المسيحية إلى ديانة ذكورية هدفُها السلطة واستلاب المرأة، فيما زعم دان براون حدوث زواج بين يسوع ومريم المجدلية وإنجابهما “ابنة” كانت محور بحثه الروائي، وهو ما نزع عن يسوع صفة الألوهية وأثار حفيظة الفاتيكان. أمّا إلياس خوري فتناول، في روايته “مملكة الغرباء”، المريمات في حياة يسوع اللواتي كسرن غربته.
النكبة سيرورة لا تكفّ عن الحدوث في أبسط تفاصيل الحياة
لكنّ خندقجي اختار أن يتلمّس البحث في الهوية عبر بطل روايته نور الشهدي وقِناعه أور شابيرا، على خلفية اضطهاد مريم المجدلية وتهميش دورها التاريخي، مُشكّلاً مساراً إلى هوية وطنية تتطوّر وفق المتغيّرات وتتعايش مرغمة مع الآخر؛ نقيضِها. يتلمّس ذلك من خلال مونولوغ بين نور وأور، وكيف يتبادلان التأثّر بين واقع الاحتلال والاشتباك اليومي معه وبين الضرورات اليومية للعيش على أرض واحدة، ويحاول أن يُعبّر -من خلال التهميش الذي طال حقائق حكاية المجدلية والتزييف الذي نسجته الحركة الصهيونية على أرض فلسطين الانتدابية- عن السردية الفلسطينية بوصفها استمراراً لتاريخ فلسطين.
في خلفية هذا السرد الروائي، يقف الصمت الذي يمارسه والد نور الشهدي حائلاً بينه وبين ابنه الذي يرث هذا الصمت. يفهمه ولا يفهمه ويهجوه في آن معاً، ربّما ليُدين الصمت الذي يغلّف الذات الفلسطينية من الداخل ويحيط بها من “الخارج العربي والدولي”، بما يجعل من النكبة سيرورة لا تكفّ عن الحدوث، في أبسط تفاصيل الحياة وفي أكبر فظائع جرائم الإبادة.
تتخفّف رواية “قناع بلون السماء” من ثقل المعاناة، بحيث تبدو مُحفّزة للتفكير لا البكاء، ضمن مناخ معرفي وفلسفي ينمّ عن ثقافة واسعة توفّرت لباسم خندقجي في سنوات الأسر؛ حيث تعكس التفاصيل السردية قراءات متنوّعة وعميقة قلّما تتوفّر عند كثير ممّن يعيشون خارج جدران السجن ويملكون الوقت وحرية التحرُّك والبحث.
لم تخلُ الرواية من رمزية المرأة ومحوريتها في عملية التحرّر والانعتاق، ليس فقط من خلال حكاية مريم المجدلية، بل أيضاً من خلال شخصية “سماء إسماعيل” الحيفاوية، والتي شاركت في حملة التنقيب عن الفيلق الروماني، لتُنقّب أكثر في الأكاذيب الصهيونية وتُفكّكها، ولتبني سردية فلسطينية مغايرة، عبر مواجهة شُجاعة مع آيلا الإسرائيلية جعلت نور الشهدي يشعر بالخجل من نفسه لارتدائه قناع أُور ليبحث عن الحقائق. يقع في حبّها، هي التي لم تكن بحاجة إلى قناع، ويتخلّى عن قناعه.
اعتدنا أن يكون السجن محوراً أو خلفية فيما يمكن إدراجه ضمن “أدب السجون”، سواء كان ذلك رواية أو سيرة ذاتية. لكنّ باسم خندقجي، المحكوم بثلاثة مؤبّدات قضى منها تسعة عشر عاماً، خرج بنا من الأسر إلى رحاب رواية تنعتق من صندوق أدب السجون، ومن الأطر والتابوهات والمسلَّمات المكرورة التي أطبقت علينا داخل سجون من نوع آخر لا نجرؤ فيها حتى على طرح الأسئلة.
بطاقة
تختلف تجرُبة باسم خندقجي (مواليد 1983) الأدبية عن كثيرٍ غيرها من تجارب الكتّاب الأسرى؛ فهو لا يكتب عن السجن الذي يقضي فيه ثلاثة أحكام مؤبَّدة منذ نهاية 2004. وقبل “قناع بلون السماء”، صدرت له ثلاث روايات: “مسك الكفاية: سيرة سيّدة الظلال الحرّة” (2014)، و”نرجس العزلة” (2017)، و”خسوف بدر الدين” (2018)، ومجموعتان شعريتان: “طقوس المرّة الأُولى” (2019)، و”أنفاس قصيدة ليلية” (2013).
#انتهى #